تَنْزِيلٌ أي : هذا القرآن تنزيل مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ هذا بيان لكون القرآن قول رسول الله ، فهو قول رسول نزل عليه من رب العالمين ، وبعد أن نفى أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم شاعرا أو كاهنا ، وأثبت أنه رسول ، وإذن فهذا القرآن ليس شعرا أو كهانة ، فلم يبق إلا أن يكون منزلا من الله عزّ وجل ، يذكر سنته فيمن كذب عليه مما يؤكد أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يتقول هذا القرآن من عند نفسه فقال : وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ أي : ولو ادعى علينا شيئا لم نقله لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ قال ابن كثير : ( وقيل معناه : لانتقمنا منه باليمين لأنها أشد في البطش - أي : في تصور الناس - وقيل : لأخذنا بيمينه ) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ قال ابن عباس : وهو نياط القلب ، وهو العرق المعلق فيه القلب فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ أي : فما يقدر أحد منكم على أن يحجز بيننا وبينه إذا أردنا به شيئا من ذلك ، وإذن فهو صادق بار راشد ، لأن الله عزّ وجل مقرر له ما يبلغه عنه ، ومؤيد له بالمعجزات الباهرات ، والدلالات القاطعات ، والمعنى العام للآيات الأربعة : لو كان محمد صلى الله عليه وسلم كما يزعمون مفتريا علينا فزاد في الرسالة أو نقص منها ، أو قال شيئا من عنده فنسبه إلينا ، وليس كذلك ، لعاجلناه بالعقوبة ، فإذ لم نفعل فذلك دليل صدقه فيما يقول عنا . كلمة في السياق : بدأت الفقرة بقوله تعالى : فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ * وَما لا تُبْصِرُونَ ثم جاء جواب القسم : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وبعد أن أثبت الله عزّ وجل أن هذا القول قوله سبحانه ، وأن رسوله صلى الله عليه وسلم مبلغ عنه ، يأتي معطوفان على جواب القسم يتحدثان عن القرآن . المعطوف الأول : وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ أي : وإن القرآن لعظة لمن اتصف بالتقوى ، وهذه خصيصة من خصائص القرآن تدل على أنه من عند الله ، فهو يذكر أهل التقوى بالله ، وباليوم الآخر ، وبما ينبغي أن يفعلوه طاعة الله ، وإذا كان القرآن كذلك فالمفروض ألا يبقى إلا مصدق بهذا القرآن ، ولكن الأمر ليس كذلك ، ومن ثم قال تعالى : وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ أي : مع هذا البيان والوضوح سيوجد منكم من يكذب بالقرآن ، ثم قال تعالى : وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ قال ابن جرير :